1、因為這句話出自《論語》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說這句話的時候有個背景，故后人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。
2、論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。
3、不舍晝夜。
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4、」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。
5、依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。
6、兩者都有根據(jù)，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。
7、 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。
8、他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。
9、且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。
10、天地如此，生在天地間的人，亦不例外。
11、人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。
12、個人如此，群體亦不例外。
13、中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。
14、孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。
15、由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會流回來。
16、所以李太白將進酒說：「奔流到海不復(fù)回。
17、」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。
18、」這樣看來，逝字作消逝解，應(yīng)當不錯。
19、 圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把經(jīng)文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。
20、孔門大賢子貢曾經(jīng)推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。
21、我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一只知一，應(yīng)當思齊于子貢。
22、例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。
23、此處逝者所指的是萬有現(xiàn)象，而非本體。
24、萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也。
25、」讀經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經(jīng)的樂趣。
26、 經(jīng)文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學(xué)理而已。
27、知理之后，必須依理去實行，不行不得真知。
28、例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。
29、得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。
30、假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經(jīng)，應(yīng)當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作圣。
31、」讀經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應(yīng)當如此用功。
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